[ ه ] شعيب [ 1 ] بن يعقوب العقرقوفي قال قلت لأبى عبد اللّه عليه السلم ربما احتجنا ان عن نسأل عن الشيئى فمن نسأل ؟ قال [ ه ] قال « عليك بالأسدي » يعنى أبا بصير * محمّد بن مسعود قال حدّثنى أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل بن

--> ( 1 ) رواية شعيب هنا قرينة أخرى على أن أبا بصير المشار إليه المحال عليه في الرواية هو عبد اللّه بن محمد الأسدي وهذه قرينة الرواية الأخيرة أيضا انها في الأسدي هذا ويرويها شعيب هذا كما بينا في الحاشية المكتوبة على ترجمة شعيب هذا فظهر ان الأسدي وأبا بصير فيهما هو هذا عبد اللّه لا غير وان شعيب العقرقوفي وان كان ابن أخت يحيى بن أبي القسم لكن لا يروى عنه على ما يظهر مع التتبع ويروى عن الأسدي هذا بأمر الامام عليه السلم وعن المرادي ليث بن البختري وقد بينا بعض البيان في الحواشى المكتوبة على هذا الكتاب المجمع في ترجمة شعيب بن يعقوب العقرقوفي فانظر وتأمل فيها وفيما كتبنا ثم اذعن بالأحق به فان المقام مزلقة للاعلام والحمد للّه على الاهتداء ثم الحمد للّه ما لا يتناهى - ع « ( * ) » ( ه ) فيه ذكر شعيب بن يعقوب العقرقوفي « ه » فيه ذكر يحيى بن أبي القاسم أبي بصير وانه ليس موصوفا بالصفات مجتمعة بالنظر إلى الأسدي ( * ) وزاد في نسخة « خ » ما هذا لفظه : توضيح : لما ظهر ان عبد اللّه بن محمد أبا بصير الأسدي وليث بن البختري أبا بصير - - هذا تتمة مقصود السايل أولا اعني محمد بن مسعود على أن يكون مقصوده من أول الأمر السؤال عن عبد اللّه بن محمد أبى بصير الأسدي بالقرينة التي كانت فلما ذهل علي بن الحسن المسؤول عن القرينة وعن المسؤول عنه وكان اشتهار يحيى بن أبي القاسم بابى بصير لا ينسب إلى طايفة أكثر من غيره فاجابه بغير المسؤول عنه غير مطابق له وبغير الأحوال عقب السؤال الأول بما يتميز المسؤول عنه في نظر المسؤول من الأمور الثلاثة مجتمعة ثم صرح بما يفيد ان غرضه السؤال عن الحال بقوله فسألت الخ ، هذا الا أن هذا الكلام تتمة جواب علي بن الحسن حتى يفيد ان يحيى بن أبي القاسم أبا بصير الأسدي كما اشتبه على الشيخ قدس سره في ( ين ) من ( جخ ) لوجوه توجب ما ذكر وتمنع عن أن يتوهم ان أبا بصير لا ينسب إلى طايفة تحتمل لغير يحيى حتى يكون السؤال حينئذ عنه والجواب مطابق له الأوجه : الأول لزوم الاطناب اللغو على هذا التقدير في كلام العالم العارف بأداء المعان المقصودة بالفاظها الكافية في الإفادة على ما يوافق قانون العربية المشتمل على جهات المعاني والبيان بحيث لا يوهم خلاف المقصود فان اللازم على مثله حينئذ الايجاز وان -